《離騷》屈原(全文,白話(huà)翻譯,注釋,講解,完整版賞析)
【作品簡(jiǎn)介】
　　《離騷》是《楚辭》的代表作，是我國(guó)最長(zhǎng)的抒情詩(shī)�！峨x騷》是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名詩(shī)人屈原的代表作，是中國(guó)古代詩(shī)歌史上最長(zhǎng)的一首浪漫主義的政治抒情詩(shī)。《離騷》是屈原的代表作，是帶有自傳性質(zhì)的一首長(zhǎng)篇抒情詩(shī)。全詩(shī)共三百七十多句，近二千五百字。詩(shī)人從自敘身世、品德、理想寫(xiě)起，抒發(fā)了自己遭讒被害的苦悶與矛盾，斥責(zé)了楚王昏庸、群小猖獗與朝政日非，表現(xiàn)了詩(shī)人堅(jiān)持“美政” 理想，抨擊黑暗現(xiàn)實(shí)，不與邪惡勢(shì)力同流合污的斗爭(zhēng)精神和至死不渝的愛(ài)國(guó)熱情。
 
　　為什么叫“離騷”？
　　“離騷”二字，古來(lái)有數(shù)種解釋。司馬遷認(rèn)為是遭受憂(yōu)患的意思，他在《史記·屈原賈生列傳》中說(shuō)：“《離騷》者，猶離憂(yōu)也。”漢代班固在《離騷贊序》里也說(shuō)：“離，猶遭也，騷，憂(yōu)也。明己曹憂(yōu)作辭也�！蓖跻萁忉尀殡x別的憂(yōu)愁，《楚辭章句·離騷經(jīng)序》云：“離，別也；騷，愁也；經(jīng)，徑也；言己放逐離別，中心愁思，猶依道徑，以風(fēng)諫君也�！痹跉v史上影響較大的主要是這兩種。因司馬遷畢竟距屈原的年代未久，且楚辭中多有“離尤”或“離憂(yōu)”之語(yǔ)，“離”皆不能解釋為“別”，所以司馬遷的說(shuō)法最為可信。
 
　　《離騷》的創(chuàng)作年代？

　　《離騷》的寫(xiě)作年代，一般認(rèn)為是在屈原離開(kāi)郢都往漢北之時(shí)。《史記·屈原賈生列傳》說(shuō)屈原因遭上官大夫靳尚之讒而被懷王疏遠(yuǎn)，“屈平疾王聽(tīng)之不聰也，讒諂之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故憂(yōu)愁幽思而作《離騷》”，也認(rèn)為《離騷》創(chuàng)作于楚懷王疏遠(yuǎn)屈原之時(shí)。

 

屈原《離騷》譯注
編號(hào)	原　　文	譯　　文	注　　釋
001 002 003 004 005 006 007 008 009 010 011 012 013 014 015 016 017 018 019 020 021 022 023 024	帝高陽(yáng)之苗裔兮,⑴ 朕皇考曰伯庸。⑵ 攝提貞于孟陬兮,⑶ 惟庚寅吾以降。 皇覽揆余初度兮,⑷ 肇錫余以嘉名。⑸ 名余曰正則兮, 字余曰靈均。(5+) 紛吾既有此內(nèi)美兮,⑹ 又重之以脩能。⑺ 扈江離與辟芷兮,⑻ 紉秋蘭以為佩。 汩余若將不及兮,⑼ 恐年歲之不吾與。(10) 朝搴阰之木蘭兮,(11) 夕攬洲之宿莽。(12) 日月忽其不淹兮,(13) 春與秋其代序。 惟草木之零落兮, 恐美人之遲暮。 不撫壯而棄穢兮, 何不改此度? 乘騏驥以馳騁兮, 來(lái)吾導(dǎo)夫先路!	我是古帝高陽(yáng)氏的后裔, 屈氏的太祖叫做伯庸。 歲星在攝提格的建寅之月, 當(dāng)庚寅的一天我便降生。 太祖根據(jù)我初生時(shí)的氣度, 通過(guò)卦辭賜給我嘉美的大名。 賜給我的名為'正則', 賜給我的字為'靈均'。 我已經(jīng)具有這樣多內(nèi)在的美德, 我還要培養(yǎng)優(yōu)異的才能。 披上了江蘺和系結(jié)起的白芷, 又編織起秋蘭佩帶在身。 時(shí)光像流水總是追趕不上, 我怕這年歲不能將我等待。 早上到山坡上摘了木蘭花, 黃昏時(shí)又到洲渚把宿莽采。 太陽(yáng)月亮不停運(yùn)行忙忙碌碌, 春天秋天循環(huán)往復(fù)互相替代。 想到草木也有凋零之時(shí), 便擔(dān)心美人年衰老邁。 不趁著盛壯之年拋棄惡德, 君王啊為什么不改變態(tài)度? 乘著駿馬盡情地奔馳, 來(lái)吧我愿做向?qū)г谇伴_(kāi)路!	(1)高陽(yáng):楚之遠(yuǎn)祖,即祝融吳回。苗裔:遠(yuǎn)末子孫。(2)朕:我。皇考:太祖。伯庸:屈氏始封君,西周末年楚君熊渠的長(zhǎng)子,被封為句亶王,在甲水邊上。屈氏即甲氏。(3)攝提:攝提格的省稱(chēng)。木星(歲星)繞日一周約十二年,以十二地支來(lái)表示,寅年名攝提格。貞:正當(dāng)。孟陬(zou1鄒):夏歷正月。(4)皇:皇考。覽:觀(guān)察 。揆:揣測(cè)。(5)肇(zhao4兆):借作'兆',卦兆。錫:賜。(5+)屈原名平，字原。'正則'是闡明名平之義，言其公正而有法則，合乎天道；高平的地叫做原，'靈均'，是字原之義，言其靈善而均調(diào)。(6)紛:盛多的狀。(7)重(chong2蟲(chóng)):加。脩:同'修',美好。能(nài)：通'耐'。(8)扈:披。江離:即江蘺,一種香草。辟:系結(jié),為'絣'字之借。芷:白芷,一種香草。 (9)汩(yu4玉):水流急的樣子,這里形容流逝的時(shí)光。(10)與:等待。(11)搴(qian1千):摘。阰(pi2皮):山坡。(12)攬:采。宿莽:一種可以殺蟲(chóng)蠹的植物,葉含香氣。楚人名草曰'莽',此草終冬不死,故名。即今水莽草。 (13)淹:停留。
第一段。通過(guò)自敘的筆法，提出了積極用世的人生觀(guān)：首先追溯世系，表明自己是楚國(guó)宗室之臣；詳紀(jì)生年和名、字的由來(lái)，強(qiáng)調(diào)稟賦的純美。這和愛(ài)國(guó)主義思想結(jié)合起來(lái)，就成為屈原生命中進(jìn)步的動(dòng)力。奠定了他那種堅(jiān)強(qiáng)不屈的戰(zhàn)斗性格的基礎(chǔ)。接著敘述他對(duì)待生活的態(tài)度。由于熱愛(ài)生活，所以特別感到時(shí)間的易逝，生命的短暫；因而孜孜不倦地培養(yǎng)品德，鍛煉才能，來(lái)充實(shí)自己的生活。而這一切。都是為了一個(gè)遠(yuǎn)大的理想，明確的目標(biāo)，在楚國(guó)政治改革中，貢獻(xiàn)出自己一份力量。
025 026 027 028 029 030 031 032 033 034 035 036 037 038 039 040 041 042 043 044 045 046 047 048	昔三后之純粹兮,(14) 固眾芳之所在。 雜申椒與菌桂兮, 豈惟紉夫蕙茝? 彼堯舜之耿介兮, 既遵道而得路。 何桀紂之猖披兮, 夫唯捷徑以窘步。 惟夫黨人之偷樂(lè)兮, 路幽昧以險(xiǎn)隘。 豈余身之憚殃兮,(15) 恐皇輿之?dāng)】?jī)。(16) 忽奔走以先后兮, 及前王之踵武。 荃不察余之中情兮,(17) 反信讒而齌怒。(18) 余固知謇謇之為患兮,(19) 忍而不能舍也。 指九天以為正兮, 夫唯靈脩之故也。(20) 初既與余成言兮,(21) 后悔遁而有他。 余既不難夫離別兮, 傷靈脩之?dāng)?shù)化。(22)	當(dāng)初楚三王德行純潔精粹, 本來(lái)就擁有很多賢俊之士。 夾雜著香草申椒和菌桂, 難道僅僅是聯(lián)綴蕙草白芷? 圣王堯舜那么光明耿直, 遵循著正道找到治國(guó)途徑。 昏君桀紂如此放縱敗德, 只想走捷徑弄得步履窘困。 那些結(jié)黨營(yíng)私者貪圖享樂(lè), 政治昏暗前途充滿(mǎn)危險(xiǎn)。 我難道害怕自身遭受災(zāi)殃, 擔(dān)心的是社稷覆亡不遠(yuǎn)。 我匆匆奔走在君王前后, 為趕上圣明先王的步伐。 君王不體察我的一片忠心, 反而聽(tīng)信讒言怒氣大發(fā)。 我本知正直敢言會(huì)惹禍端, 但忍下心來(lái)不能放棄。 指著九重天宇為作明證, 確實(shí)是為君王我才如此。 當(dāng)初已經(jīng)同我有所約定, 后來(lái)又反悔另有主張。 離開(kāi)朝廷我并不感到為難, 傷心的是君王反覆無(wú)常。	(14)三后:即楚三王。西周末年楚君熊渠封其三子為王:長(zhǎng)子庸為句亶王,為屈氏之祖；仲子紅為鄂王,為楚王族；少子執(zhí)疵為越章王。當(dāng)時(shí)楚國(guó)空前強(qiáng)大。 (15)憚(dan4旦)殃:害怕災(zāi)禍。 (16)皇輿:君王的輿輦,這里比喻國(guó)家。敗績(jī):作戰(zhàn)時(shí)戰(zhàn)車(chē)傾覆,也指戰(zhàn)爭(zhēng)失敗。 (17)荃(quan2全):香草名,喻君。 (18)齌(ji4記)怒:暴怒。 (19)固:本來(lái)。謇(jian3剪)謇:忠直敢言的樣子。 (20)靈脩:楚人對(duì)君王的美稱(chēng)。 (21)成言:彼此約定。 (22)數(shù)(shuo4爍):屢次。
第二段。承接上文，闡明自己的政治觀(guān)點(diǎn)和立場(chǎng)，以及事君不合的經(jīng)過(guò)。首先述三后以戒今王，接著陳堯舜以示典范。在古代社會(huì)里，凡是具有政治抱負(fù)的士大夫，他們的理想都必然寄托在最高統(tǒng)治者的身上，因而屈原就必須爭(zhēng)取楚懷王的合作，首先是取得他的信任�？墒菓淹醯膽B(tài)度是不堅(jiān)定的。這一矛盾的存在，就展開(kāi)了屈原和“偷樂(lè)”的“黨人”之間的劇烈斗爭(zhēng)；同時(shí)，懷王的聽(tīng)信讒言，也就決定了屈原政治上的客觀(guān)遭遇，為下文提出張本。
049 050 051 052 053 054 055 056 057 058 059 060 061 062 063 064 065 066 067 068 069 070 071 072 073 074 075 076 077 078 079 080 081 082 083 084 085 086 087 088 089 090 091 092 093 094 095 096 097 098 099 100 101 102 103 104	余既滋蘭之九畹兮,(23) 又樹(shù)蕙之百畝。 畦留夷與揭車(chē)兮,(24) 雜杜衡與芳芷。(25) 冀枝葉之峻茂兮,(26) 愿俟時(shí)乎吾將刈。(27) 雖萎絕其亦何傷兮, 哀眾芳之蕪穢! 眾皆競(jìng)進(jìn)以貪婪兮, 憑不猒乎求索。(28) 羌內(nèi)恕己以量人兮,(29) 各興心而嫉妒。 忽馳騖以追逐兮, 非余心之所急。 老冉冉其將至兮, 恐脩名之不立。 朝飲木蘭之墜露兮, 夕餐秋菊之落英。 茍余情其信娉以練要兮,(30) 長(zhǎng)顑頷以何傷!(31) 擥木根以結(jié)茝兮,(32) 貫薜荔之落蕊。(33) 矯菌桂以紉蕙兮,(34) 索胡繩之纚纚。(35) 謇吾法夫前脩兮,(36) 非世俗之所服。(37) 雖不周于今之人兮,(38) 愿依彭咸之遺則。(39) 長(zhǎng)太息以掩涕兮,(40) 哀民生之多艱。 余雖好脩姱以鞿羈兮,(41) 謇朝誶而夕替。(42) 既替余以蕙纕兮,(43) 又申之以攬茝。(44) 亦余心之所善兮, 雖九死其猶未悔! 怨靈脩之浩蕩兮,(45) 終不察夫民心。 眾女嫉余之娥眉兮,(46) 謠諑謂余以善淫。(47) 固時(shí)俗之工巧兮,(48) 偭規(guī)矩而改錯(cuò)。(49) 背繩墨以追曲兮,(50) 競(jìng)周容以為度。(51) 忳郁邑余侘傺兮,(52) 吾獨(dú)窮困乎此時(shí)也。 寧溘死以流亡兮,(53) 余不忍為此態(tài)也! 鷙鳥(niǎo)之不群兮,(54) 自前世而固然。 何方圜之能周兮,(55) 夫孰異道而相安? 屈心而抑志兮, 忍尤而攘詬。(56) 伏清白以死直兮,(57) 固前圣之所厚。(58)	我已播種了九畹秋蘭, 又栽上了百畝香蕙。 畦壟上種留夷和揭車(chē), 還套種杜衡芷草點(diǎn)綴。 希望這些香草枝葉茂盛, 愿等到收獲時(shí)我來(lái)割取。 即使枯萎了也沒(méi)什么可怕, 痛心的是眾香草一片荒蕪! 小人們競(jìng)相鉆營(yíng)十分貪婪, 索求財(cái)物名位總不滿(mǎn)足。 他們放縱自己而苛求他人, 個(gè)個(gè)動(dòng)著壞心思滿(mǎn)懷嫉妒。 急急忙忙奔走追逐私利, 這不是我心中著急的事情。 老邁之年漸漸地逼近, 我深恐此生難留下美名。 早上飲了木蘭墜下的露水, 晚上吃著秋菊落下的花瓣。 只要我的情感確實(shí)美好專(zhuān)一, 長(zhǎng)期面黃肌瘦也不必傷嘆！ 采了木蘭的根須綰結(jié)白芷, 用薜荔來(lái)貫穿落下的花蕊。 弄直了菌桂聯(lián)綴香蕙, 將胡繩草搓成條索垂垂。 我效法前代的那些賢人, 這不是世俗之人所愿做。 雖然不合于當(dāng)今庸人的看法, 愿依照彭咸遺留的準(zhǔn)則。 我長(zhǎng)長(zhǎng)嘆息不斷地拭淚, 哀傷人生的路途如此艱難。 我只是喜好美潔能自我約束, 卻早上直諫晚上就被斥貶。 我因?yàn)榕鍘мゲ荻�被解�? 又因?yàn)椴烧�白芷而被加罪�?br /> 但只要是我所向往喜歡的, 即使死去九次也不會(huì)后悔！ 怨君王太放蕩邪僻, 始終不知考察民心。 一群壞女人嫉妒我的嫵媚, 竟造謠中傷說(shuō)我好淫。 時(shí)俗本就喜歡投機(jī)取巧, 規(guī)矩既違背措施又變更。 離開(kāi)準(zhǔn)繩墨斗追求邪曲, 以茍合取容作為處世標(biāo)準(zhǔn)。 憤懣抑郁我失神而立, 唯獨(dú)我現(xiàn)在如此窮困。 寧肯忽然死去讓靈魂飄泊, 我不忍做出丑態(tài)茍且偷生！ 性情專(zhuān)一的雎鳩不合于群, 在以前的時(shí)代就是如此。 方的圓的怎么能夠吻合, 志趣不同哪會(huì)相安無(wú)事？ 內(nèi)心委屈強(qiáng)自壓抑情志, 忍受罪名而遭小人侮辱。 保持清白為正道而死, 正是為前代圣賢所推許。	(23)畹(wan3宛):楚人地畝單位,一畹等于三十畝。 (24)畦(qi2其):田壟。留夷、揭車(chē):皆香草名。 (25)杜蘅:香草名。 (26)冀:希望。 (27)俟(si4寺):等待。刈(yi4義):收割。 (28)憑:飽滿(mǎn)。猒(yan4厭):同'厭',滿(mǎn)足。 (29)羌:楚人發(fā)語(yǔ)詞,表反問(wèn)和轉(zhuǎn)折語(yǔ)氣。恕己以量人:寬恕自己而苛求他人。 (30)茍:假如。姱(kua1夸):美。練要:精誠(chéng)專(zhuān)一。 (31)顑頷(kan3 han3坎喊):食不飽而面黃肌瘦的樣子。 (32)擥(lan3攬):同'攬',采摘。(33)貫:貫穿。薜荔:一種蔓生香草。之:此處同'其'。(34)菌桂、蕙:皆香草。(35)索:搓為繩。胡繩:即結(jié)縷,一種香草,蔓狀,如繩索,故名。纚(xi3洗)纚:本義為多毛的樣子。 (36)謇:發(fā)語(yǔ)詞。法:效法。前脩:前代賢人。 (37)服:佩,用。(38)周:合。 (39)彭咸:楚先賢,其人'處有為,出不茍',不與世俗同流合污。 (40)太息:嘆息。掩:拭。涕:淚。 (41)雖:借作'唯'。鞿羈:自我約束。 (42)誶(sui4碎):進(jìn)諫。替:解職。 (43)纕(xiang1香):佩帶。 (44)申:重,加上。 (45)浩蕩:志意放蕩的樣子。 (46)娥眉:細(xì)長(zhǎng)的眉,謂如蠶蛾之眉(觸角),此處喻美好的容貌。 (47)謠諑(zhuo2啄):讒毀。 (48)工:善于。(49)偭(mian4面):面對(duì)著。規(guī):畫(huà)圓的工具。矩:畫(huà)方的工具。錯(cuò):措施,設(shè)置。(50)繩墨:準(zhǔn)繩與墨斗。 (51)周容:茍合以取容。 (52)忳(tun2屯):憤懣。郁邑:同'郁悒',心情抑郁不伸的樣子。侘傺(cha4 chi4岔赤):失神而立。 (53)溘(ke4刻):忽然。 (54)鷙鳥(niǎo):即摯鳥(niǎo),指雎鳩,以其性專(zhuān)一,雌雄摯而有別。 (55)圜(yuan2圓):同'圓'。   (56)尤:過(guò)錯(cuò)。攘:取。詬(gou4夠):辱。 (57)伏:同'服',引申為保持。死直:為正直而死。 (58)厚:看重。
第三段。敘述自己在政治斗爭(zhēng)中的客觀(guān)遭遇，并分析其原因。綜合起來(lái)，有下面幾層：第一，政治上的改革，單靠個(gè)人的力量是不夠的。除了爭(zhēng)取君王的合作，必須培植人才，廣結(jié)同志，共赴其成。屈原在這方面作了充分的準(zhǔn)備�？墒窍氩坏健氨姺际彿x”，致使他的計(jì)劃落空，陷于孤立。第二，指出了他和“黨人”之間的矛盾的根本原因。他們之所以勾心斗角，排除異己，只不過(guò)是為了個(gè)人的利益；而屈原的堅(jiān)持理想，則是為了“恐修名之不立”，“哀民生之多艱”。這里，他強(qiáng)調(diào)法度繩墨，進(jìn)一步提出他的法治思想；這和腐化沒(méi)落的貴族勢(shì)力絕不相容，因而這一斗爭(zhēng)是不可調(diào)和的。第三，在這樣不可調(diào)和的斗爭(zhēng)中，懷王的昏庸糊涂，“不察民(人)心”，不辨黑白，助長(zhǎng)了邪氣的高漲，造成了群小進(jìn)讒的有利條件。第四，從邪正不能相容，預(yù)測(cè)自己前途遭遇的必然性；強(qiáng)調(diào)不屈服、不妥協(xié)的頑強(qiáng)精神，并準(zhǔn)備為此而不惜作任何犧牲。下文展開(kāi)了劇烈的思想斗爭(zhēng)而終于取得勝利，就是確立在這樣一個(gè)堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)上的。
105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 121 121 122 123 124 125 126 127 128	悔相道之不察兮,(59) 延佇乎吾將反。(60) 回朕車(chē)以復(fù)路兮, 及行迷之未遠(yuǎn)。 步余馬于蘭皋兮,(61) 馳椒丘且焉止息。(62) 進(jìn)不入以離尤兮,(63) 退將復(fù)脩吾初服。 制芰荷以為衣兮,(64) 集芙蓉以為裳。 不吾知其亦已兮, 茍余情其信芳。(65) 高余冠之岌岌兮,(66) 長(zhǎng)余佩之陸離。(67) 芳與澤其雜糅兮,(68) 唯昭質(zhì)其猶未虧。 忽反顧以游目兮, 將往觀(guān)乎四荒。 佩繽紛其繁飾兮, 芳菲菲其彌章。(69) 民生各有所樂(lè)兮, 余獨(dú)好脩以為常。 雖體解吾猶未變兮, 豈余心之可懲!(70)	后悔當(dāng)初把路看得不仔細(xì), 引頸遠(yuǎn)望我要馬上回返。 調(diào)轉(zhuǎn)我的車(chē)頭折向舊路, 趁著迷失方向還不太遠(yuǎn)。 解轡放我的馬在蘭皋散步, 又在椒丘奔馳后休息一陣。 想邁進(jìn)難以前行反而獲罪, 只有重理我當(dāng)初衣服而退隱。 裁剪荷葉制成綠色的上衣, 縫綴荷花再把它制成下裳。 沒(méi)有人了解我也毫不在乎, 只要我內(nèi)心情感確實(shí)芬芳。 讓我的切云冠高高聳起, 讓我的佩飾長(zhǎng)長(zhǎng)垂地。 內(nèi)在芳香與外表光澤糅合, 只有我光明的品質(zhì)沒(méi)有毀棄。 忽然回過(guò)頭來(lái)縱目眺望, 決定去四方荒遠(yuǎn)之地探察。 佩飾五彩繽紛花樣繁多, 香氣更新鮮濃烈向周?chē)�散發(fā)。 人生各有所喜好的事情, 我只是愛(ài)好修潔習(xí)以為常。 即使肢體分解也不會(huì)更改, 難道我的心會(huì)因受打擊而變樣！	(59)相:察看。察:仔細(xì)看。 (60)延佇:引頸而望。 (61)皋:水灣邊。 (62)焉:于是。 (63)進(jìn):指進(jìn)入朝廷。不入:未能進(jìn)去。離:通'罹',遭受。 (64)制:裁制衣服。 (65)茍:誠(chéng),果真。信:確實(shí)。 (66)岌(ji2及)岌:高聳的樣子。 (67)陸離:長(zhǎng)的樣子。 (68)雜糅(rou2柔):交混。 (69)章:同'彰',明顯。 (70)懲:受戒而止。
第四段。承上文說(shuō)，既然理想不能實(shí)現(xiàn)，則退隱可以獨(dú)善其身；為個(gè)人計(jì)，又何嘗不心安理得?可是這種知其不可為而不為的逃避現(xiàn)實(shí)的態(tài)度，和屈原的個(gè)性是絕不相容的。這使他暫時(shí)寧?kù)o下來(lái)的情感又掀起無(wú)限的波瀾；在波瀾起伏中，一層一層地展開(kāi)了內(nèi)心深處的矛盾、彷徨、苦悶與追求，以及在這種心情中的斗爭(zhēng)過(guò)程。從這段起，所寫(xiě)的都只是一種思想意識(shí)的反映，并非事實(shí)的敘述。
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第五段。敘述女?huà)�的勸告。她指出處于沒(méi)有是非曲直的社會(huì)里，屈原如果不改變他那種孤忠耿直的作風(fēng)，是不會(huì)見(jiàn)容于當(dāng)世，而且會(huì)遭到殺身之禍的。她是屈原人世間唯一的親人，她所說(shuō)的也是娓娓動(dòng)聽(tīng)的人情話(huà)；可是她的話(huà)僅僅是單純從愛(ài)護(hù)屈原、關(guān)心屈原出發(fā)，提高到思想原則上來(lái)說(shuō)，她對(duì)屈原卻缺乏本質(zhì)上的認(rèn)識(shí)。女?huà)�尚且如此，那末屈原內(nèi)心深處的痛苦又向誰(shuí)去申訴呢?于是詩(shī)人就不得不把他生平的政治見(jiàn)解假托于向他所最崇拜的古代圣君帝舜來(lái)傾吐衷腸了。他征引了豐富的史實(shí)。主要是為了證明他所堅(jiān)信不渝的一個(gè)真理，一切不合理的政治，必然歸于覆亡，只有“義”和“善”，“循繩墨”“舉賢能”才能使國(guó)祚昌盛；而他所堅(jiān)持的，正是關(guān)系楚國(guó)國(guó)運(yùn)興衰的根本問(wèn)題，他自然不能聽(tīng)從女?huà)�的勸告，作明哲保身之計(jì)了。“陳詞”中的反復(fù)論證，即第二段“彼堯舜之耿介兮”四句的基本內(nèi)容的具體發(fā)揮。這種認(rèn)識(shí)所構(gòu)成的理論上的完整體系，就使得屈原更進(jìn)一步表現(xiàn)出一種“百世以俟圣人而不惑，質(zhì)諸鬼神而無(wú)疑”的頑強(qiáng)信念。和其他偉大的政治思想家一樣，他是“百變而不離其宗”，決不可能放棄他的主張的。這種主張?jiān)诂F(xiàn)實(shí)環(huán)境中既然找不到出路，于是下文就進(jìn)入了“上下求索”的幻境。在精神活動(dòng)的領(lǐng)域里開(kāi)拓了一個(gè)更為寬廣的世界，把極其深刻而復(fù)雜的內(nèi)心矛盾，一步步推向高潮。
181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256	跪敷衽以陳辭兮,(115) 耿吾既得此中正。(116) 駟玉虬以椉鷺兮,(117) 溘埃風(fēng)余上征。(118) 朝發(fā)軔于蒼梧兮,(119) 夕余至乎縣圃。(120) 欲少留此靈瑣兮,(121) 日忽忽其將暮。 吾令羲和弭節(jié)兮,(122) 望崦嵫而勿迫。(123) 路曼曼其脩遠(yuǎn)兮,(124) 吾將上下而求索。 飲余馬于咸池兮,(125) 總余轡乎扶桑。(126) 折若木以拂日兮,(127) 聊逍遙以相羊。(128) 前望舒使先驅(qū)兮,(129) 后飛廉使奔屬。(130) 鸞皇為余先戒兮, 雷師告余以未具。 吾令鳳鳥(niǎo)飛騰兮, 繼之以日夜。 飄風(fēng)屯其相離兮,(131) 帥云霓而來(lái)御。(132) 紛總總其離合兮,(133) 斑陸離其上下。(134) 吾令帝閽開(kāi)關(guān)兮,(135) 倚閶闔而望予。(136) 時(shí)曖曖其將罷兮,(137) 結(jié)幽蘭而延佇。 世溷濁而不分兮,(138) 好蔽美而嫉妒。 朝吾將濟(jì)于白水兮, 登閬風(fēng)而緤馬。(139) 忽反顧以流涕兮, 哀高丘之無(wú)女。(140) 溘吾游此春宮兮, 折瓊枝以繼佩。 及榮華之未落兮,(141) 相下女之可詒。(142) 吾令豐隆椉云兮,(143) 求宓妃之所在。(144) 解佩纕以結(jié)言兮, 吾令蹇脩以為理。(145) 紛總總其離合兮, 忽緯繣其難遷。(146) 夕歸次于窮石兮,(147) 朝濯發(fā)乎洧盤(pán)。(148) 保厥美以驕傲兮, 日康娛以淫游。 雖信美而無(wú)禮兮, 來(lái)違棄而改求。 覽相觀(guān)于四極兮,(149) 周流乎天余乃下。(150) 望瑤臺(tái)之偃蹇兮,(151) 見(jiàn)有娀之佚女。(152) 吾令鴆鳥(niǎo)為媒兮,(153) 鴆告余以不好。 雄鳩之鳴逝兮, 余猶惡其佻巧。 心猶豫而狐疑兮, 欲自適而不可。 鳳皇既受詒兮,(154) 恐高辛之先我。(155) 欲遠(yuǎn)集而無(wú)所止兮,(156) 聊浮游以逍遙。 及少康之未家兮,(157) 留有虞之二姚。(158) 理弱而媒拙兮, 恐導(dǎo)言之不固。 世溷濁而嫉賢兮, 好蔽美而稱(chēng)惡。 閨中既以邃遠(yuǎn)兮,(159) 哲王又不寤。 懷朕情而不發(fā)兮, 余焉能忍與此終古!(160)	跪著鋪正了衣襟開(kāi)始訴說(shuō), 光明昭彰我已得中正之道。 駕起四條玉龍乘著鷖鳥(niǎo)之車(chē), 忽然風(fēng)卷飛塵我便冉冉升高。 清早在蒼梧山下發(fā)車(chē)起程, 傍晚我便到了昆侖山的懸圃。 打算在神靈所聚的澤藪稍留, 而太陽(yáng)很快下落時(shí)已近暮。 我命令羲和慢速按節(jié)而行, 遙望崦嵫山不要急于靠近。 道路十分漫長(zhǎng)十分遙遠(yuǎn), 我將上上下下去求索探尋。 讓我的馬在日浴處咸池飲水, 把我的車(chē)轡系上神木扶桑。 折下若木的樹(shù)枝遮蔽陽(yáng)光, 姑且逍遙自在從容游逛。 讓月御望舒開(kāi)路先行, 讓風(fēng)神飛廉奔走跟隨。 鸞凰為我在前面警戒, 雷師告訴我哪些還沒(méi)具備。 我命令鳳鳥(niǎo)高高飛騰, 白天黑夜都不中斷休歇。 旋風(fēng)聚起氣團(tuán)緊緊相連, 率領(lǐng)云霞虹霓前來(lái)迎接。 紛亂雜沓它們時(shí)聚時(shí)散, 色彩斑斕它們或上或下。 我命令天帝的門(mén)官打開(kāi)天門(mén), 他倚靠天門(mén)看著我裝聾作啞。 此時(shí)日光黯淡白天將要過(guò)去, 綰結(jié)幽蘭久久地佇立。 世道混濁是非善惡不分, 喜歡抹殺美德對(duì)人滿(mǎn)懷妒忌。 清早我將渡過(guò)昆侖山下白水, 再登上閬風(fēng)把馬韁系住。 忽然回頭觀(guān)望便痛哭流涕, 哀傷這高丘之上并無(wú)神女。 匆匆又漫游東方青羊之宮, 折了瓊樹(shù)枝條加長(zhǎng)佩飾。 趁著開(kāi)放的花朵還沒(méi)凋謝, 物色可接受饋贈(zèng)的人間女子。 我命令云神豐隆駕起云朵, 去尋找洛神宓妃的蹤跡。 解下佩帶表示交結(jié)的歡言, 我讓鐘鼓之樂(lè)來(lái)傳情達(dá)意。 介紹人忙碌奔波來(lái)來(lái)去去, 忽覺(jué)難以說(shuō)動(dòng)對(duì)方太執(zhí)拗。 晚上她到窮石之地歇息, 早上她在洧盤(pán)之水洗頭。 仗著她的美貌而十分驕傲, 成天尋歡作樂(lè)恣意嬉游。 雖然她確實(shí)美麗但過(guò)于無(wú)禮, 因此我丟開(kāi)她轉(zhuǎn)而他求。 到四方極遠(yuǎn)之地瀏覽觀(guān)察, 在天巡行一周我便下降落地。 遠(yuǎn)望玉飾的高臺(tái)挺拔聳立, 看見(jiàn)有娀氏的美女簡(jiǎn)狄。 我命令鴆鳥(niǎo)作媒去傳話(huà), 鴆鳥(niǎo)卻告訴我說(shuō)她不好。 雄鳩鳴叫著飛向遠(yuǎn)處, 我又討厭它淺薄輕佻。 心中猶豫而疑惑不定, 想自己前往又覺(jué)得不夠穩(wěn)妥。 鳳凰已接受聘禮去轉(zhuǎn)送, 我擔(dān)心高辛氏會(huì)搶先聯(lián)絡(luò)。 想去遠(yuǎn)方居住又無(wú)處安身, 姑且游蕩一番逍遙彷徨。 趁著少康還沒(méi)有結(jié)婚成家, 留有有虞氏兩個(gè)姚姓姑娘。 信使能力差媒人又笨拙, 我擔(dān)心他們傳話(huà)不牢靠可信。 世道混濁嫉妒賢能之士, 喜好掩蓋美德而宣揚(yáng)惡行。 閨房幽深迂遠(yuǎn)難以通達(dá), 明哲的君王又沒(méi)有覺(jué)悟清醒。 懷著我的衷情不能抒發(fā), 我怎能長(zhǎng)久忍受這種環(huán)境！	(115)敷:鋪。衽(ren4任):衣襟。(116)耿:光明。(117)駟:駕車(chē)的四匹馬。這里用為動(dòng)詞。玉:白色。虬(qiu2求):龍。椉(cheng2乘):同'乘'。鷖(yi1醫(yī)):一種群飛的鳥(niǎo),身五彩。(118)溘(ke4刻):突然。埃風(fēng):卷著塵埃的風(fēng)。 (119)軔(ren4刃):停車(chē)時(shí)抵住車(chē)輪的木頭,發(fā)車(chē)時(shí)將它撤去叫發(fā)軔。蒼梧:即九疑山,在今湖南寧遠(yuǎn),舜葬此。(120)縣圃:神話(huà)中的地名,在昆侖山中層�？h,同'懸'。(121)瑣:'藪(sou3擻)'字之借,指草澤。靈藪,神仙所聚澤圃之地。 (122)羲和:神話(huà)中給太陽(yáng)駕車(chē)者。弭節(jié):按節(jié)徐步。節(jié),以竹竿和羽毛制成的信節(jié),路途通信之用。(123)崦嵫(yan1 zi1煙茲):神話(huà)中山名,日入之處。迫:近。(124)曼曼:通'漫漫',路很長(zhǎng)的樣子。修:長(zhǎng)。 (125)飲(yin4印):使喝水。咸池:神話(huà)中日浴之處。(126)總:綰結(jié)在一起。轡(pei4配):韁繩。扶桑:神話(huà)中長(zhǎng)在東方日出處的一種樹(shù)。(127)若木:神話(huà)中長(zhǎng)在昆侖最西面日入處的一種樹(shù)。拂:遮蔽。(128)相羊:徜徉,隨意徘徊。 (129)望舒:為月神駕車(chē)者。 (130)飛廉:風(fēng)神。屬(zhu3主):跟隨。 (131)屯:聚合。離(li4麗):通'麗',附麗,靠攏。 (132)御(ya4迓):通'迓',迎接。 (133)紛總總:多而紛亂的樣子。離合:忽聚忽散。(134)斑:色彩駁雜的樣子。陸離:參差。 (135)閽(hun1昏):守門(mén)人。關(guān):門(mén)閂。 (136)閶闔(chang1 he2昌河):天門(mén)。 (137)曖曖:日光昏暗的樣子。罷:完了。 (138)溷(hun4混)濁:混亂污濁。 (139)閬(lang4浪)風(fēng):神話(huà)中地名,在昆侖山上。緤(xie4泄):系住。 (140)女:神女,喻理想的人物,知音。 (141)榮華:花。 (142)下女:下界女子,相對(duì)于高丘而言。詒(yi4義):同'貽',贈(zèng)送。 (143)豐隆:雷神。(144)宓(fu2伏)妃:神話(huà)中的人名,伏羲氏之女,洛水之神。(145)蹇脩:聲樂(lè),徒鼓鐘謂之脩(修),徒鼓磐謂之蹇。此用章炳麟之說(shuō),見(jiàn)《菿(dao4到)漢閑話(huà)》。理:媒。 (146)緯繣(hua4畫(huà)):本義為乖戾,此訓(xùn)執(zhí)拗。難遷:難以說(shuō)動(dòng)。 (147)次:住宿。窮石:山名,在今甘肅張掖。 (148)洧(wei4為)盤(pán):神話(huà)中水名,出崦嵫山。 (149)四極:四方的盡頭。(150)周流:遍行。(151)瑤臺(tái):玉臺(tái)。偃蹇:夭矯上伸的樣子。(152)有娀(song1松):傳說(shuō)中古部族名。佚:美。有娀氏美女簡(jiǎn)狄住在高臺(tái)上,成帝嚳(ku4庫(kù))之妃,生契,為商人之祖。 (153)鴆(zhen4振):鳥(niǎo)名,羽有毒。 (154)詒:此處指禮物、聘禮。 (155)高辛:高辛氏,指帝嚳。 (156)集:棲止。(157)少康:夏后相之子。相被過(guò)、澆殺死,相妻逃至有仍生少康。少康又逃到有虞,娶了國(guó)君的兩個(gè)女兒,借助有虞的力量恢復(fù)了夏朝。(158)二姚:有虞氏二女,有虞姚姓。 (159)閨:女子居處。指上述諸女而言。以:通'已',甚。 (160)終古:永久。
第六段。寫(xiě)幻想中的境界，借求愛(ài)的熾熱和失戀的苦痛來(lái)象征自己對(duì)理想的追求。綜合它的內(nèi)容，有下列幾點(diǎn)值得注意：第一，由于屈原愛(ài)國(guó)之深，盡管在上述惡劣環(huán)境中備受各種打擊，但耿耿此衷，他仍然是鍥而不舍的。這種發(fā)自?xún)?nèi)心不可抑制的強(qiáng)烈情感，亦惟有愛(ài)情的追求能仿佛其萬(wàn)一；因而就產(chǎn)生了以“求女”為中心的幻想境界，并形成這種上天入地馳騁幻想的表現(xiàn)形式。第二，要實(shí)現(xiàn)自己的政治理想，首先必須爭(zhēng)取統(tǒng)治者的信任，正如愛(ài)情不是抽象的概念而必須有其具體的追求對(duì)象一樣。屈原所追求的，有九重的天女，有高丘的神女，有人間的佚女，她們的身份不同，但在她們的身上同樣可以寄托愛(ài)情；也如楚國(guó)統(tǒng)治集團(tuán)當(dāng)中的任何一員，都有可能通過(guò)他們來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的理想。舊說(shuō)，以求女喻思君，基本上符合于屈原當(dāng)時(shí)的心理狀態(tài)�？墒撬�謂“女”，決不僅僅是象征“君”。張惠言認(rèn)為這一段是說(shuō)“以道誘掖楚之君臣卒不能悟”，最為切合原文文義。至于哪一類(lèi)的女性是影射哪一種人，則文學(xué)作品里的藝術(shù)形象不同于哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的邏輯思維，是不可能刻舟求劍機(jī)械地加以分類(lèi)的。第三，屈原求愛(ài)的心情是熾熱的，可是他選擇對(duì)象的條件則是極其苛刻的。他不僅追求美麗的容貌，更重要的是高尚的道德品質(zhì)。那就是說(shuō)，政治上的結(jié)合必須建筑在共同的思想基礎(chǔ)上；同時(shí)，即使有了適當(dāng)?shù)膶?duì)象，又必須通過(guò)媒介的關(guān)系。那也就是說(shuō)，無(wú)論在任何情況下，他決不肯枉尺直尋，不擇手段以求進(jìn)身的。愛(ài)情的熾熱和求愛(ài)條件的苛刻，正是矛盾的焦點(diǎn)；失戀的苦痛，就是在這個(gè)焦點(diǎn)上形成的。因此在“上下求索”的過(guò)程中，回答他滿(mǎn)腔熱情的只是空虛和幻滅，悵惘與彷徨。他在幻覺(jué)中的一切感受，正是“溷濁不分，蔽美稱(chēng)惡”的丑惡現(xiàn)實(shí)的反映。
257 258 259 260 261 262 263 264 265 266 267 268 269 270 271 272 273 274 275 276 277 278 279 280 281 282 283 284 285 286 287 288 289 290 291 292 293 294 295 296 297 298 299 300 301 302 303 304 305 306 307 308 309 310 311 312 313 314 315 316 317 318 319 320 321 322 323 324 325 326 327 328 329 330 331 332	索藑茅以筳篿兮,(161) 命靈氛為余占之。(162) 曰:'兩美其必合兮,(163) 孰信脩而慕之?(164) 思九州之博大兮,(165) 豈唯是其有女?'(166) 曰:'勉遠(yuǎn)逝而無(wú)狐疑兮,(167) 孰求美而釋女?(168) '何所獨(dú)無(wú)芳草兮, 爾何懷乎故宇?(169) 世幽昧以眩曜兮,(170) 孰云察余之善惡? '民好惡其不同兮, 惟此黨人其獨(dú)異。 戶(hù)服艾以盈要兮,(171) 謂幽蘭其不可佩。 '覽察草木其猶未得兮, 豈珵美之能當(dāng)?(172) 蘇糞壤以充幃兮,(173) 謂申椒其不芳。' 欲從靈氛之吉占兮, 心猶豫而狐疑。 巫咸將夕降兮,(174) 懷椒糈而要之。(175) 百神翳其備降兮,(176) 九疑繽其并迎。(177) 皇剡剡其揚(yáng)靈兮,(178) 告余以吉故。(179) 曰:'勉陞降以上下兮, 求榘矱之所同。(180) 湯禹嚴(yán)而求合兮,(181) 摯咎繇而能調(diào)。(182) '茍中情其好脩兮, 又何必用夫行媒?(183) 說(shuō)操筑于傅巖兮,(184) 武丁用而不疑。 '呂望之鼓刀兮,(185) 遭周文而得舉。 寧戚之謳歌兮,(186) 齊桓聞以該輔。(187) '及年歲之未晏兮,(188) 時(shí)亦猶其未央。(189) 恐鵜鴂之先鳴兮,(190) 使夫百草為之不芳。' 何瓊佩之偃蹇兮,(191) 眾薆然而蔽之。(192) 惟此黨人之不諒兮,(193) 恐嫉妒而折之。 時(shí)繽紛其變易兮, 又何可以淹留? 蘭芷變而不芳兮, 荃蕙化而為茅。 何昔日之芳草兮, 今直為此蕭艾也!(194) 豈其有他故兮? 莫好脩之害也。 余以蘭為可恃兮, 羌無(wú)實(shí)而容長(zhǎng)。(195) 委厥美以從俗兮,(196) 茍得列乎眾芳。(197) 椒專(zhuān)佞以慢慆兮,(198) 榝又欲充夫佩幃。(199) 既干進(jìn)而務(wù)入兮,(200) 又何芳之能祗!(201) 固時(shí)俗之流從兮,(202) 又孰能無(wú)變化? 覽椒蘭其若茲兮,(203) 又況揭車(chē)與江離。 惟茲佩之可貴兮, 委厥美而歷茲。 芳菲菲而難虧兮, 芬至今猶未沫。(204) 和調(diào)度以自?shī)寿?(205) 聊浮游而求女。 及余飾之方壯兮,(206) 周流觀(guān)乎上下。	取來(lái)藑茅和截好的八段竹子, 讓神巫靈氛為我起課占卜。 占辭說(shuō):'兩美定能完滿(mǎn)結(jié)合, 誰(shuí)誠(chéng)然美好而不受人戀慕？ 想想九州之地如此廣大, 難道美女就只生在這里？' 又說(shuō):'遠(yuǎn)遠(yuǎn)離去不要懷疑, 誰(shuí)會(huì)尋求美男而放過(guò)了你？ '什么地方?jīng)]有芬芳的青草, 為什么你定要依戀故居？ 世道黑暗使得人心惑亂, 誰(shuí)察識(shí)我們分清善人惡徒？ '世人的喜好厭惡各不相同, 這些結(jié)黨營(yíng)私者特別奇怪。 家家戶(hù)戶(hù)腰里系滿(mǎn)艾蒿, 反倒說(shuō)幽蘭不可以佩戴。 '觀(guān)察草木尚且不辨香臭, 識(shí)別美玉又怎能精審恰當(dāng)？ 取了糞土來(lái)充填香囊, 反倒說(shuō)申椒并沒(méi)有芳香。' 想聽(tīng)從靈氛吉祥的占卜, 又心懷猶豫而疑慮不決。 巫咸將要在黃昏時(shí)降神, 我懷揣花椒和精米去迎接。 遮天蔽日天神一齊降臨, 九疑山山神也紛紛共迎。 輝煌煊赫那些神祗顯靈, 告訴我往日的吉祥事情。 他說(shuō):'要上天下地努力探察, 把德行準(zhǔn)則相同的人尋找。 商湯夏禹嚴(yán)謹(jǐn)?shù)刈非蠛系? 伊尹皋陶因而能與之協(xié)調(diào)。 '如果內(nèi)心確實(shí)喜好賢能, 又何必任用作中介的媒人？ 傅說(shuō)當(dāng)初在傅巖下筑墻, 殷高宗武丁重用他沒(méi)有疑心。 '姜太公呂望當(dāng)初拍刀屠牛, 遇到周文王被舉為心腹大臣。 寧戚作商販敲著牛角唱歌, 齊桓公聽(tīng)了授官職讓他輔政。 '要趁著年歲還不算太晚, 時(shí)間也還沒(méi)有完全過(guò)盡。 怕的是杜鵑鳥(niǎo)先已叫起, 使那百草頓然失去芳馨。' 身佩的寶玉多么屈曲美好, 眾人卻遮上來(lái)把它掩蓋。 這些結(jié)黨營(yíng)私者沒(méi)有誠(chéng)信, 怕他們心生嫉妒把它折壞。 時(shí)世紛亂不斷發(fā)生變故, 又怎么能在這里長(zhǎng)久�？�？ 蘭芷都蛻變而不再芬芳, 荃蕙都化成了一片茅草。 為什么昔日的芳草啊, 今天都變成了賤草蕭艾？ 難道會(huì)有其他什么原因？ 總是沒(méi)人喜好修潔的危害。 我本以為蘭可以依靠, 結(jié)果是華而不實(shí)外秀內(nèi)空。 遺棄了它的美質(zhì)追隨流俗, 還茍且得以列入眾芳之中。 椒專(zhuān)為佞邪而傲慢無(wú)禮, 榝又企圖填滿(mǎn)那個(gè)香囊。 既然拚命鉆營(yíng)以求得逞, 又怎么能夠散發(fā)芬芳！ 固然時(shí)俗都是隨波逐流, 又有什么會(huì)沒(méi)有轉(zhuǎn)變消退？ 看看椒與蘭都是那樣, 又何況揭車(chē)與江離之輩。 想來(lái)只有我的玉佩最可貴, 任其美質(zhì)歷經(jīng)這種種患難。 香噴噴的氣息難以虧損, 清香一片到如今仍未消減。 調(diào)整玉佩鑾鈴的聲響自?shī)? 姑且漫游閑蕩尋求好女。 趁著我的佩飾正繁盛艷麗, 上下巡回察看地面天宇。	(161)索:討取。藑(qiong2窮)茅:一種可用來(lái)占卜的草。以:與。筳篿(ting2 zhuan1廷專(zhuān)):用來(lái)占卜的竹片。(162)靈氛:古代神巫。(163)此'曰'與下一'曰'之后皆卦辭。重加'曰'字表強(qiáng)調(diào)。(164)慕:'莫念'二字之誤。'念之'與上'占之'押韻。(165)九州:古代中國(guó)分為九州,后以'九州'指全中國(guó)。(166)是:此,指楚國(guó)。(167)勉:努力。 (168)釋:放。 (169)故宇:舊居。 (170)昡曜:日光強(qiáng)烈,此處指眼光迷亂。   (171)服:佩。艾:艾草。要(yao1腰):通'腰'。 (172)珵(cheng2程):美玉。 (173)蘇:取。 幃(wei2韋):佩帶的香囊。 (174)巫咸:上古神巫。 (175)糈(xu3許):精米。要(yao1腰):攔截,這里是迎候之意。 (176)翳(yi4義):遮蔽。備:都。 (177)九疑:指九疑山的神。 (178)皇剡(yan3掩)剡:閃光的樣子。 (179)吉故:吉利的故事。 (180)榘(ju4巨):同'矩',畫(huà)方的器具。矱(huo4獲):尺度。榘矱喻準(zhǔn)則、法度。(181)嚴(yán):嚴(yán)肅恭謹(jǐn)。(182)摯:伊尹名,商湯的賢相。咎繇(gao1 yao2高姚):即皋陶,夏禹的賢臣。調(diào):諧調(diào)。 (183)行媒：作媒的使者。 (184)說(shuō)(yue4悅):傅說(shuō),殷高宗時(shí)賢相。筑:打土墻用的搗土工具。 (185)呂望:姜太公,本姓呂,名尚,曾被稱(chēng)為太公望。鼓:鳴。(186)寧戚:春秋時(shí)衛(wèi)人,曾在齊東門(mén)外作小商,齊桓公夜出,值寧戚喂牛,扣角而歌其懷才不遇,桓公與之交談后,任用為相。(187)該:備,充當(dāng)。該輔,備位于輔佐大臣之列。 (188)及:趁著。晏:晚。 (189)央:盡。 (190)鵜鴂(ti2 jue2啼決):鳥(niǎo)名,即杜鵑,鳴于春末夏初,正是落花時(shí)節(jié)。 (191)瓊佩:瓊玉的佩飾。偃蹇:屈曲樣子。 (192)薆(ai4愛(ài)):隱蔽的樣子。 (193)諒:信實(shí)。 (194)蕭:青蒿。 (195)羌:乃。容:外表。長(zhǎng):好。 (196)委:丟棄。 (197)茍:茍且。 (198)慢慆(tao1濤):傲慢。 (199)榝(sha1沙):亞落葉喬木,果實(shí)為裂果,又名食茱萸。佩幃:香囊。 (200)干:求。務(wù):致力。(201)祗:振。 (202)流從:一作'從流'。 (203)茲:此,指以上所述憂(yōu)患。 (204)沬(mei4昧):通'昧',暗淡。 (205)和:調(diào)節(jié)使和諧。調(diào)(diao4吊):佩玉發(fā)出的聲響。度:行進(jìn)的節(jié)奏,由車(chē)上鑾鈴的聲響顯示之。(206)壯:盛。
第七段。屈原在極度苦痛的復(fù)雜的矛盾心情中提出了一個(gè)新的問(wèn)題，即去和留的問(wèn)題而加以分析。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，是中國(guó)大一統(tǒng)局面出現(xiàn)的前夕，當(dāng)時(shí)所謂士，為了實(shí)現(xiàn)其理想，政治活動(dòng)的范圍并不限于本國(guó)。求謀個(gè)人功名富貴的“朝秦暮楚”的蘇秦、張儀之徒固不用說(shuō)，就是儒家的大師孟軻也是終身過(guò)著“革車(chē)數(shù)十乘，從者數(shù)百人，以傳食于諸侯”的生活。荀卿則以趙人終老于齊。法家的韓非、李斯也都不是為故國(guó)效力。以屈原所具備的卓越才能，在這樣的社會(huì)風(fēng)氣下，當(dāng)他在政治上受到一次又一次的打擊，理想不可能在本國(guó)實(shí)現(xiàn)的時(shí)候，考慮到去留的問(wèn)題是非常自然的。這一段分三個(gè)部分：首先是問(wèn)卜于靈氛，接著取決于巫咸。巫咸和靈氛對(duì)同一問(wèn)題的看法所得出的兩種不同的結(jié)論，再一次地引導(dǎo)屈原把楚國(guó)的現(xiàn)實(shí)和自己的處境作了更深入的分析。他指出問(wèn)題的癥結(jié)是在于整個(gè)環(huán)境的日益惡化。盡管自己能堅(jiān)持理想，決不動(dòng)搖；但留下來(lái)，希望又在哪里呢?結(jié)果，靈氛的勸告在他的思想上取得了暫時(shí)的優(yōu)勢(shì)；于是他就沖破了楚國(guó)的范圍，進(jìn)入了“周流上下”，“浮游求女”的另一幻境。
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第八段。屈原考慮接受靈氛的勸告以后，在迷離恍惚的心情中展開(kāi)了最后一次的幻想。幻想終于破滅，這樣就結(jié)束了全篇。綜合其內(nèi)容，有下列幾點(diǎn)值得注意：第一，表現(xiàn)在本篇里，屈原的內(nèi)心矛盾正如蠶的作繭自縛一樣，愈來(lái)而愈益錯(cuò)綜復(fù)雜，無(wú)法解脫；而這錯(cuò)綜復(fù)雜的矛盾始終圍繞著一個(gè)核心，沿著一條線(xiàn)索逐步向前發(fā)展的。那就是個(gè)人遠(yuǎn)大的政治抱負(fù)和深厚的愛(ài)國(guó)主義情感如何求得統(tǒng)一的問(wèn)題。假如單純?yōu)榱瞬蝗倘��?guó)，則留下來(lái)而采取一種消極逃避的態(tài)度；盡管在極端黑暗的現(xiàn)實(shí)環(huán)境里，又何嘗不能作和光同塵，明哲保身之計(jì)?但這是屈原所萬(wàn)萬(wàn)做不到的。假如單純?yōu)榱耸阏箓�(gè)人的政治抱負(fù)，則屈原的主張正符合于大一統(tǒng)前夕歷史發(fā)展的客觀(guān)要求，正如司馬遷所說(shuō)的，“以彼其材，游諸侯，何國(guó)不容?”(本傳贊)但這又是他心所不忍的。留既不能，去又不可，最后所接觸到的一個(gè)問(wèn)題，那就是個(gè)人的遠(yuǎn)大的政治抱負(fù)和深厚的愛(ài)國(guó)主義情感的不但無(wú)法統(tǒng)一，而且引起了正面沖突的問(wèn)題；這樣就把矛盾推進(jìn)到最高峰，而無(wú)可避免地使得馳騁在云端里的幻想又一次掉到令人絕望而又無(wú)法離開(kāi)的土地上。第二，在這段里，極馳騁想象之能事，浪漫氣息非常濃厚。這是屈原靈魂深處苦痛的絕叫，生命活力最后的顫抖，這種精神活動(dòng)，盡管迷離恍惚，空闊無(wú)邊，但它所反映的現(xiàn)實(shí)心情并不是不可捉摸的。在準(zhǔn)備離開(kāi)楚國(guó)的大前提下，屈原究竟想到哪里去呢?他所飛翔的幻想始終是指向西北方，而且明確地說(shuō)，“指西海以為期”，這決不是偶然的。中國(guó)民族來(lái)自西北高原，蒙昧?xí)r期，我們祖先的活動(dòng)是以西北地區(qū)為起點(diǎn)。因而遠(yuǎn)古的神話(huà)傳說(shuō)，絕大部分集中于以昆侖為中心的西方和西北一帶。這是從我國(guó)最早的民族發(fā)展史上所形成的一個(gè)古老的神話(huà)系統(tǒng)。到了戰(zhàn)國(guó)后期，隨著生產(chǎn)的發(fā)展，疆宇的開(kāi)拓，東方文化中心的齊國(guó)，以陰陽(yáng)家鄒衍為代表又出現(xiàn)了一支以瀛海、蓬萊為中心的新的神話(huà)系統(tǒng)的萌芽。秦漢以后，有關(guān)神話(huà)傳說(shuō)才漸漸由西北轉(zhuǎn)向東南。楚國(guó)在當(dāng)時(shí)是保存遠(yuǎn)古文化最完整的唯一的國(guó)家，因而以神話(huà)傳說(shuō)為背景的屈原的創(chuàng)作，自然是詳西北而略東南。這僅僅是從文章的取材的地域性和歷史意義而言的。就作品本身所表現(xiàn)的語(yǔ)氣結(jié)合著當(dāng)時(shí)的客觀(guān)現(xiàn)實(shí)，則其中透露出一個(gè)作者所不忍明言的隱約心情。那就是它所指向的西北方，正是秦國(guó)所在地。李光地曰：“是時(shí)山東諸國(guó)，政之昏亂，無(wú)異南荊。惟秦強(qiáng)于刑政，收納列國(guó)賢士；士之欲亟功名，舍是莫適歸者。是以所過(guò)山川，悉表西路�！�(《離騷經(jīng)注》)這話(huà)是不錯(cuò)的。七雄并峙的局面，到了后來(lái)，大勢(shì)漸趨統(tǒng)一，山東六國(guó)必然被強(qiáng)秦所吞并，已成為一個(gè)顯而易見(jiàn)的事實(shí)。和屈原同時(shí)的荀卿在他所著“強(qiáng)國(guó)篇”(見(jiàn)《荀子》)里就有具體的分析。屈原也不可能不是從這一角度來(lái)考慮問(wèn)題的。因而出現(xiàn)在他思想里暫時(shí)的幻境，不但要離開(kāi)父母之邦，而且是適仇讐之國(guó)，這樣就使得矛盾的沖突表現(xiàn)得更為尖銳，更為劇烈。這段一開(kāi)始，屈原驅(qū)役龍鳳，揮斥云霓，表現(xiàn)得如何的活躍和愉快!他的精神似乎已經(jīng)超越現(xiàn)實(shí)境界，而離開(kāi)了苦難的深淵；可是當(dāng)他忽然臨睨到故鄉(xiāng)的時(shí)候，血肉相聯(lián)的情感，又立刻粉碎了那一剎那間所呈現(xiàn)的美妙幻境；也就在幻想的破滅里，放射出強(qiáng)烈的萬(wàn)丈愛(ài)國(guó)主義光芒；而這種駿馬注坡，帷燈匣劍的表現(xiàn)手法，和他當(dāng)時(shí)真實(shí)心情是完全相適應(yīng)的。
369 370 371 372 373 374	亂曰: 已矣哉! 國(guó)無(wú)人莫我知兮, 又何懷乎故都。(232) 既莫足與為美政兮, 吾將從彭咸之所居。	尾聲唱道: 算了吧！ 國(guó)家缺少忠良沒(méi)人理解我, 又何必深深地懷戀故都。 既然不足以一起推行美政, 我將追隨彭咸去他的居處！	(232)故都:指郢都。
這五句是全篇的總結(jié)和尾聲，在上面八段外具有其獨(dú)特意義。它高度地概括了全篇的主要內(nèi)容，簡(jiǎn)要而深刻地闡明了屈原以身殉國(guó)這一偉大悲劇的真實(shí)歷史意義。五句分兩層：龔景瀚曰：“‘莫我知’，為一身言之也；‘莫足與為美政’，為宗社(祖國(guó))言之也。世臣與國(guó)同休戚，茍己身有萬(wàn)一之望，則愛(ài)身正所以愛(ài)國(guó)，可以不死也。不然，其國(guó)有萬(wàn)一之望，國(guó)不亡，身亦可以不死；至‘莫足與為美政’，而望始絕矣。既不可去，又不可留，計(jì)無(wú)復(fù)之，而后出于死，一篇大要，‘亂’之?dāng)?shù)語(yǔ)盡之矣。太史公于其本傳終之曰：‘其后楚日以削，后數(shù)十年竟為秦所滅�！�言屈子之死得其所也，是能知屈子之心者也�！�(《離騷箋》)死，在今天看來(lái)是消極的，但兩千年前屈原所采取的這種行動(dòng)其中卻包涵著極其嚴(yán)峻的積極的現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)意義。王夫之日：“原之沉湘，雖在頃襄之世，然知幾自審(預(yù)見(jiàn)未來(lái)，考慮到自己所應(yīng)該采取的態(tài)度)，矢志已夙(早)。君子之進(jìn)退生死，非一朝一夕之樹(shù)立，惟極于死以為志(在思想上能作最后犧牲的準(zhǔn)備)，故可任性孤行也。”(《楚辭通釋》)先大父(名其昶，字通伯)曰：“死，酷事耳；志定于中，而從容以見(jiàn)于文字，彼有以通性命之故矣(有了正確的人生觀(guān))! 豈與匹夫匹婦不忍一時(shí)之悁忿而自裁者比乎?”(《屈賦微》序)這些，不但說(shuō)明了為什么屆原在沉湘前二十多年的《離騷》里會(huì)出現(xiàn)“吾將從彭咸之所居”這樣的句子，而且有力地駁斥了一般封建正統(tǒng)文人們有意誣蔑屈原，毀謗屈原，像漢朝班固所說(shuō)“露才揚(yáng)己，忿懟沉江”之類(lèi)的謬論。